무아, 없다와 많다

1.
없다는 것은 있다는 것을 이미 전제한다. 따라서 아무리 없다고 해도 있다가 따라다닌다. 그래서인지 니체는 신은 없다라고 하지 않고 '신은 죽었다'고 한다. '무아'는 같은 방식으로 나는 죽었다고 해야하지 않나? 내가 없다라고 딱 잘라말해도 내가 있다는 소리가 메아리친다.

2.
없다는 것이 온전히 없어지기 위해선 무수히(다르게) 많아져야한다. 특별할 게 따로 없다(모두가 동등하고 타당하다). 따로 없을 때, 있다는 사라진다.

3.
'무아'로 사는 것은, n-1개의 나로 살아가기다.
나는 무엇이든 될 수 있다. 어느 인연을 만나든 그 인연 속에서 나를 식별할 수 없게 될 때, 있다는 사라진다.
"왜냐하면 만일 보살이 아상, 인상, 중생상, 수자상이 있다면 그는 보살이 아니기 때문이다."

[1.내가 보기에는 우리 모두 이미 무아로 산다. 다만 너무나도 당연해서 깨닫기가 어렵다.
2.무아는 기쁨의 윤리학이다. 아무렇게나 사는 것과는 아무 상관이 없다.]