에티카 4부 정리 39. 인간 신체의 부분들이 서로에 대해 갖고 있는 운동과 정지의 비율이 유지되도록 하는 것은 선이다. 이에 반하여, 인간 신체의 부분들이 서로에 대해 운동과 정지의 다른 비율을 갖도록 하는 것은 악이다. 증명 : 인간의 신체는 자신을 유지하기 위해 극히 많은 다른 물체들을 필요로 한다(제2부 요청 4에 의해). 그러나 인간 신체의 형상을 구성하는 것은 신체의 부분들이 그것들의 운동을 서로 어떤 일정한 비율로 전달하는데 있다(제2부 정리 13의 뒤의 보조정리 4의 앞에 있는 정의에 의해). 그러므로 신체의 부분들이 서로에 대해 갖고 있는 운동과 정지의 비율이 유지되도록 하는 것은, 인간 신체의 형상을 유지하는 것이며, 따라서 (제2부 요청 3과 6에 의해) 인간의 신체가 많은 방식으로 ..
에티카 4부 정리 38. 인간의 신체를 매우 많은 방식으로 자극받아 변화될 수 있는 상태로 만드는 것, 또는 인간의 신체로 하여금 외부의 물체들을 매우 많은 방식으로 자극하여 변화시키는 데에 유능하게 만드는 것은 인간에게 유익하다. 그리고 그것은 신체를 매우 많은 방식으로 자극받아 변화되는 것과 다른 물체들을 자극하여 변화시키는 데에 보다 유능하게 하면 할수록 그만큼 더 유익하다. 이에 반하여, 신체를 이러한 일에 덜 유능하게 만드는 것은 해롭다. 증명 : 신체가 이러한 일에 보다 유능하게 되면 될수록 정신은 지각하는 데에 그만큼 더 유능하게 된다(제2부 정리 14에 의해). 따라서 신체를 이런 방식으로, 이러한 일에 유능하게 만드는 것은 필연적으로 선이거나 유익하다(정리 26과 27에 의해). 그리고 ..
에티카 4부 정리 37. 덕을 따르는 사람은 누구나 자기를 위하여 추구하는 선을 다른 사람들을 위해서도 욕구할 것이며, 신에 대한 그의 인식이 크면 클수록 그만큼 많이 욕구할 것이다. 증명 : 인간은 이성의 지도에 따라 생활하는 한, 인간에게 가장 유익하다(정리 35의 계 1에 의해). 그러므로 (정리 19에 의해) 이성의 지도에 따라 우리는 필연적으로 인간으로 하여금 이성의 지도에 따라 생활하도록 노력할 것이다. 그런데 이성의 지령에 따라 생활하는 각자, 즉 (정리 24에 의해) 덕을 따르는 각자가 자기를 위하여 추구하는 선은 인식하는 것이다(정리 26에 의해). 그러므로 덕을 따르는 각자는 자기를 위해서 욕구하는 선을 다른 사람들을 위해서도 욕구할 것이다. 다음으로, 욕망은 정신에 관계하는 한 정신의..
에티카 4부 정리 35. 사람들은 이성의 지도에 따라 생활하는 한에 있어서만 본성상 언제나 필연적으로 일치한다. 증명 : 사람들은 수동적 감정에 의해 휘둘리는[침범당하는] 한에 있어서, 본성상 서로 다를 수 있으며 (정리 33에 의해), 또 서로 반대될 수 있다(정리 34에 의해). 그러나 인간은 이성의 지도에 따라 생활하는 한에 있어서만 작용한다고 일러진다(제3부 정리 3에 의해). 그런고로 이성에 의하여 정의되는 한에 있어서의 인간의 본성에서 생기는 모든 것은 그것의 가장 가까운 원인으로서의 인간 본성에 의해서만 이해되지 않으면 안 된다(제3부 정의 2에 의해). 그러나 각자는 자기의 본성의 법칙에 따라 자기가 선이라고 판단하는 것을 추구하며, 자기가 악이라고 판단하는 것을 피하려고 하기 때문에 (정..
에티카 4부 정리 32. 사람들이 수동적 감정의 지배를 받는 한, 그들은 본성상 일치한다고 이야기될 수 없다. 증명: 본성상 일치한다고 이야기되는 사물들은 능력에 있어서 일치한다고 해석되지만 (제3부 정리 7에 의해), 무능력 또는 부정, 따라서 (제3부 정리 3의 주석 참조) 수동[수동적 감정]에 있어서 일치한다고 해석되지는 않는다. 그러므로 사람들이 수동적 감정의 지배를 받는 한, 그들은 본성상 일치한다고 이야기될 수 없다. Q.E.D 주석: 이것은 그 자체로도 명백하다. 왜냐하면 어떤 사람이 흑과 백 양자가 모두 빨강이 아니라는 점에서만 일치한다고 말한다면, 그는 흑과 백이 어떤 점에서도 일치하지 않는다는 것을 절대적으로 긍정하기 때문이다. 마찬가지로 어떤 사람이 돌과 인간은 둘 다 유한하고 무력하..
에티카 4부 정리 31. 사물은 우리의 본성과 일치하는 한에 있어서 필연적으로 선이다. 계 : 이로부터 나오는 결론은 이러하다. 즉 사물은 우리의 본성과 보다 많이 일치할수록 우리에게 더욱더 유익하거나 그만큼 선이며, 반대로 사물은 우리에게 보다 유익할수록 우리의 본성과 보다 많이 일치한다. 왜냐하면 사물은 우리의 본성과 일치하지 않는 한에 있어서, 필연적으로 우리의 본성과 다르거나 우리의 본성에 반대될 것이기 때문이다. 만일 사물이 우리의 본성과 다르다면, (정리 29에 의해) 그것은 선도 악도 될 수 없다. 그러나 만일 반대된다면, 그것은 우리의 본성과 일치하는 것에도 반대될 것이며, 다시 말해서 (정리 31에 의해) 선에 반대될 것이며, 곧 악일 것이다. 그러므로 무엇이든 우리의 본성과 일치하는 한..
에티카 4부 정리 28. 정신의 최고의 선은 신의 인식이며, 정신의 최고의 덕은 신을 인식하는 것이다. 증명 : 정신이 인식할 수 있는 최고의 것은 신, 즉 (제1부 정의 6에 의해) 그것 없이는 (제1부 정의 15에 의해) 아무것도 존재할 수 없고 또 파악될 수도 없는 절대적으로 무한한 절대자이다. 그러므로 (정리 26 및 27에 의해) 정신의 최대의 이익, 즉 (정의 1에 의해) 최고의 선은 신의 인식이다. 다음으로, 정신은 인식하는 한에 있어서만 작용을 하며 (제3부 정리 1과3에 의해), 또 그러한 한에 있어서만 유덕하게 작용한다고 확실히 말할 수 있다(정리 23에 의해). 따라서 정신의 확실한 덕은 인식하는 것이다. 그런데 정신이 인식할 수 있는 최고의 것은 신이다(우리가 방금 증명한 것처럼)...
에티카 4부 정리 26. 우리가 이성에 근거하여 노력하는 것은 모두 인식하는 것일 뿐이다. 정신은, 이성을 사용하는 한, 인식에 도움이 되는 것 이외의 다른 어떤 것도 자기에게 유익하다고 판단하지 않는다. 증명 : 자기를 보존하려는 노력[코나투스]은 사물 자체의 본질일 뿐이다(제3부 정리 7에 의해), 그리고 그 사물은 그러한 것으로서 존재하는 한, 존재를 지속하기 위한 힘(제3부 정리 6에 의해)과 그것의 주어진 본성에서 필연적으로 나오는 것들을 행하기 위한 힘을 가진 것으로 생각된다(제3부 정리 9의 주석에 있는 충동의 정의를 참조). 그런데 이성의 본질은 뚜렷하고 명확하게 인식하는 한에 있어서의 우리의 정신일 따름이다(제2부 정리 40의 주석 2에 있는 그것의 정의를 참조). 그러므로 (제2부 정리..