T. 어떤 것도 정식화하지 않는다. 정식화는 상이한 감정을 차별하고 옳고 그름을 세워 소외를 만들기 때문이다. 중국의 선불교가 불립문자를 강조하는 이유를 나는 이런 맥락에서 이해한다. 그들은 자기만이 진리라고 말하지 않으며 포교에 있어서도 명령이나 차별을 두지 않는다. 1. 우리 인간들은 상이한 감정들이 상이한 가치들을 가진다고 생각합니다. 그래서 우리는 이따금 이러한 감정들의 실현을 억압합니다. 모든 종류의 명령들은 언제나 우리가 선전자들과 폭군들의 역할들에 운명적으로 다가가도록 부추깁니다. 그것들은 차별화에 알맞은 수단입니다. 사람들은 그렇게 해서 다음과 같이 거만한 분위기로 선언할 수도 있습니다. "우리는 여기에서 사랑을 강력히 지지하지만 다른 사람들은 전쟁을 사용한다!" 그래서 나는 사랑을 설교하..
선생님은 비관습적인 은유들, 우화들, 개인적인 이야기들을 제거하면서, 확실히 추상적인 문체로 글을 씁니다. 그렇지만 추상은 관찰자가 보이지 않게 만드는 데 기여하지 않나요? 추상은 특별한 체험으로부터 하나의 테제를 분리시킵니다. 설령 그 테제가 체험으로부터 유래된 것이라 해도 말입니다. 나는 동의하지 않습니다. 당연히 나는 내 글쓰기에 추상들을 사용합니다. 하지만 그것들은 우리가 체험할 수 있는 것의 정합성들로부터 유래합니다. 따라서 그것들은 파악될 수 있으며, 더 많이 알고자 하는 독자들을 자극할 것입니다. 상대적으로 이야기들, 은유들, 이미지들을 사용하는 것은 내게는 전혀 의미있는 것으로 보이지 않습니다. 나는 관찰자 움베르또 마뚜라나와 그의 개인적 체험들을 드러내는 것이 좋은 생각이라고 여기지 않습..
선생님의 인상적인 인기는 내게는 언제나 의문 덩어리였습니다. 선생님은 실제로 어려운 사싱가이기 때문입니다. 선생님이 사용하는 언어는 이해하기가 결코 쉽지 않습니다. 선생님은 많은 개념을 재해석하고, 새로운 단어를 창안하고, 독자들에게서 많은 것을 기대합니다. 요컨대, 선생님은 실제로 많은 청중을 겨냥하고 있지 않습니다. 나는 내 고찰들이 이해하기에 특별히 어렵다고 생각하지 않고 오히려 받아들이기에 특별히 어려울 수 있다고 생각합니다. 내가 그렇게 새로운 개념들을 매우 많이 창안해 냈다는 것 역시 사실이 아닙니다. 나는 언제나 엄밀하게 규정된 의미를 가지고 개념들을 사용하고 은유를 피하기 위해- 은유들은 내가 의미하는 것을 이해하는 것을 막거나 심지어 방해하기도 하기 때문에 - 엄청나게 노력했습니다. 말하..
그렇지만 선생님이 과학자로서 주장하고 있고 철학적 인식론과 동일한 결론에 도달하고 있다고 말하는 게 옳지 않을까 생각하는데요. 예컨대, 선생님의 생각들이 (초월적 주체에 초점을 맞추는, 그리고 모든 지각이 불가피하게 구조화되어 있고 절대적인 것 - 물자체 -은 지각불가능하다고 밝힌) 칸트의 생각들과 상응한다는 것이 다양하게 언급되었습니다. 선생님은 경험적 주체의 연구에 관심을 갖고, 모든 지식의 '관찰자 의존성'을 서술합니다. 그 결론들은 유사합니다. 당신의 결론들 속에서 발견하고 있는 유사성들은 어떠한 심층에 도달하는 일치도 나타내지 않습니다. 여기에 알맞은 유비가 있습니다. 일정한 점에서 교차하는 두 개의 곡선을 생각해 보세요. 이 교차점의 좌표는 두 곡선에게 동일한 것이지만, 각각의 곡선은 상이한 ..
그 결과로서 나는, 거기에 모인 이 모든 유명하고 의심할 바 없이 학식 있고 교양 있는 사람들이 실제로 나에게 하고 싶은 말이 무엇인지 생각해 보았습니다. 마침내, 철학 이론과 과학 이론 사이에는 근본적인 차이가 있다는 생각이 형성되었습니다. 그 이론을 설계하고 정식화하는 사람들은 서로 다른 것을 보존하기를 원한다는 것이지요. 이렇게 반복해서 말할 수 밖에 없겠군요. 만일 목표가 체험될 수 있는 것과의 정합성을 유지하는 것이라면, 사람들은 과학이론을 만들어 냅니다. 만일 사람들이 원리들을 보존하기를 원한다면 그들은 철학 이론을 만들어냅니다. 원리들에 부합하지 않는 체험들은 버려지고, 폐기되고 평가절하됩니다. 이러한 점에서 철학자들의 견지에서 무조건적으로 보존되어야 하는 것은 비타협적으로 남아 있어야 하는..
1. 나는 내 작업 속에서 철학적 성찰(다시 말해 우리가 하는 것의 토대들에 대한 분석)과 과학 및 과학 이론 구조를 재결합시키고 있습니다. 선생님은 철학과 과학 사이의 이 다소 이상한 구분을 어떻게 도달하게 되었습니까? 2. 그것은 브레겐츠에서의 체험으로 거슬러 갑니다. 철학자들과 칼 포퍼의 신봉자들이 콘래드 로렌츠가 전개한 진화론적 인식론을 비판해 달라고 나를 초대했습니다. 나는, 우리가 분명 매우 다른 견해들을 가지고 있다 할지라도, 로렌츠 같은 그렇게 뛰어난 생물학자를 비판하는데 관심이 없기 때문에 그러고 싶지 않았습니다. 그래서 나는 내 강의에서 신경체계의 폐쇄성을 다루었고, 매우 일반적으로 그리고 모든 종류의 인식론을 참조하면서 어떠한 인간도 '독립적으로 존재하는' 실재에 접근할 수 없다는 점..
때때로 선생님은 60~70년대의 반란 기간 동안 저명하 사람들을 만나고, 새로운 종류의 사고를 하는 전위에 속하는 사람들을 만났습니다. 문하비평가인 이반 일리치가 멕시코의 쿠에르나바카로 당신을 찾아왔고, 현대의 선 신비주의 정신기줄자인 베르너 에르하르트는 선생님을 갤리포니아로 초대했습니다. 그리고 선생님은 콜로라도 보울더에 있는 티벳 교사 초이걈 트룽파의 나로파 학회에서 가르침을 베풀었습니다. 정치적 영역과 사적 영역에서의 자율을 위한 열렬한 탐색이 이루어진 60~70년대의 지적 분위기가 선생님에게 영향을 미쳤다고 말할 수 있을까요? 아니면 이것은 단지 공적 강의를 위한 기회들의 우연적인 집합에 지나지 않는 건가요? 나는 우리가, 나에게, 또는 내 친구들을 통해 제공된 수많은 우연적인 기회들과 초대들을 ..
미래는 여성이 중심이 될 거예요. 정토회도 여성 수행자들이 중심이 될 겁니다. 불교도 승려 중심이 아니라 재가자 중심으로 바뀌어갈 겁니다. 그것이 역사 발전의 방향입니다. 그렇다고 남녀차별을 해서 막 남자를 지배하는 그런 여성이 되면 안 돼요. 그렇다고 여자가 남자를 지배하는 그런 세상을 만들자는 뜻이 아니에요. 남자가 주먹 쓴다고 여자도 같이 주먹 쓰자는 식의 운동이 아니라 우리는 폭력이 없는 세상을 만들어 나가야 합니다. 지금까지의 세상은 남자가 여자를 차별하는 가부장적인 세상이었다면, 이제는 여자가 남자를 차별하지 않는 세상을 만들어 나가야 해요. T. (상놈이 양반을 차별하는 뒤집힌 세상이 아니라) 양반 상놈 구분 없는 세상을 만들었듯이 여자가 남자를 차별하지 않는..