에티카 4부 부록 10. 사람들은 서로에 대하여 질투나 다른 어떤 미움의 감정을 느끼는 한에 있어서 서로 대립한다. 따라서 그들은 자연의 다른 개체들보다 더 많은 것ㅇ르 할 수 있으므로 그만큼 더 서로를 두렵게 한다. 11. 그럼에도 불구하고 정신은 무기에 의해서가 아니라 사랑과 아량에 의해서 정복된다. 12. 그러나 이것을 위해서는 기량과 주의가 필요하다. 왜냐하면 사람들은 변하기 쉬우며(이성의 지도에 따라 생활하는 자는 매우 드물기 때문에) 대체로 질투가 심하고, 동정보다는 복수에 기울어져 있기 때문이다. 그러므로 각자의 성정을 용인하면서도 그들의 감정을 모방하지 않도록 자제하는 데에는 비범한 정신의 능력이 필요하다. 그러나 인간을 비난하며, 덕을 가르키기보다는 결점을 책망하고, 인간의 마음을 강화하..
에티카 4부 부록. 5. 그러므로 인식 없이는 어떠한 이성적 생활도 있을 수 없다. 그리고 사물들은 인간이 인식에 의해 정의되는 정신적 삶을 향수하도록 돕는 한에 있어서만 선이다. 이에 반하여 인간이 이성을 완전하게 하여 이성적 삶을 향수하는 데 방해가 되는 것만을 우리는 악이라고 부른다. 6. 그러나 인간이 작용원인인 것은 모두 필연적으로 선이기 때문에, 악은 오직 외부의 원인에 의해서만 인간에게 일어날 수 있다. 즉 인간이 전체 자연의 일부이며, 인간의 본성은 전체 자연의 법칙에 복종하도록 강제되고, 또 인간의 본성이 거의 무한히 많은 방식으로 전체 자연에 순응하도록 강요하는 한에 있어서 악은 인간에게 일어날 수 있다. 7. 인간이 자연의 일부분이 아니며 자연의 공통적 질서를 따르지 않는다는 것은 불..
에티카 4부 부록. [최고의 욕망] 1. 우리의 모든 노력 또는 욕망은 우리의 본성의 필연성에서 나오는데, 이는 그것들의 가장 가까운 원인으로서의 우리의 본성에 의해서만 이해될 수 있는 방식으로 나오든가, 아니면 우리가 다른 개체들 없이 그 자체에 의하여 타당하게 파악될 수 없는 자연의 일부분인 한에 있어서 나온다. 2. 우리의 본성에 의해서만 이해될 수 있는 방식으로 우리의 본성에서 나오는 욕망들은, 타당한 관념들로 이루어져 있다고 파악되는 한에 있어서의 정신에 관계되는 것들이다. 여타의 욕망들은 사물을 타당하지 않게 파악하는 한에 있어서의 정신에만 관계되며, 그것들의 힘과 성장은 인간의 능력에 의해서가 아니라 우리의 외부에 있는 사물들의 힘에 의하여 한정되지 않으면 안 된다. 그러므로 전자는 능동이라..
에티카 4부 정리 73. 이성에 의해 인도되는 사람은, 자기 자신에게만 복종하는 고독 속에서보다는 공동의 결정에 따라서 생활하는 국가 내에서 더욱 자유롭다. 증명 : 이성에 의해 인도되는 사람은 공포에 의해 복종하도록 이끌리지 않는다(정리 63에 의해). 오히려 그는 이성의 지령에 따라 자신의 존재를 보존하려고 노력하는 한에 있어서, 즉 (정리 66의 주석에 의해) 자유롭게 생활하려고 노력하는 한에 있어서 공동의 생활과 공동의 이익을 고려하려고 하며 (정리 37에 의해), 따라서 (정리 37의 주석 2에서 밝힌 것처럼) 국가의 공동적 결정에 따라서 생활하기를 욕구한다. 그러므로 이성에 의해 인도되는 사람은, 보다 자유롭게 살기 위해서, 국가의 공통적 법률을 지키기를 바란다. Q.E.D 주석 : 이러한 것..
에티카 4부 정리 72. 자유로운 사람은 결코 기만적으로 행동하지 않고 항상 신의를 갖추어 행동한다. 주석 : 어떤 사람이 다음과 같이 질문할지도 모르겠다. 만일 인간이 배신행위에 의하여 현재의 죽음의 위험에서 벗어날 수 있다면 어떻게 될 것인가? 자기 보존의 원칙이 그에게 배신하는 사람이 될 것을 무조건으로 권하지 않겠는가? 이에 대해서는 이와 같은 방식으로 대답한다. 만일 이성이 그러한 것을 권한다면, 이성은 그것을 모든 사람에게 권한다. 그러므로 이성은 일반적으로 사람들에게 오로지 속임수로써만 계약을 맺고, 힘을 결합하고, 공통의 권리를 가질 것을, 즉 실제로는 그들이 공통의 권리를 갖지 않기를 권한다. 이것은 불합리하다.
에티카 4부 정리 70. 무지한 사람들 사이에서 생활하는 자유로운 인간은, 가능한 한, 그들의 친절을 피하려고 노력한다. 증명 : 각자는 자기의 성향에 따라서 무엇이 선인지를 판단한다(제3부 정리 39의 주석 참조). 그러므로 타인에게 친절을 배푼 무지한 사람은 자기의 성향에 따라 그것을 평가할 것이다. 그리고 그가 만일 친절을 받은 사람이 그것을 더 작게 평가하는 것을 본다면 슬픔을 느낄 것이다(제 3부 정리 42에 의해). 그러나 자유로운 인간은 다른 사람들과 친교를 맺으려고는 힘쓰지만 (정리 37에 의해), 그들의 관점에서 등가인 친절로 보답하려고는 애쓰지 않고, 오히려 자신과 다른 사람들을 자유로운 이성의 판단에 의하여 인도하려고 하고, 자신의 가장 중요하다고 인식하는 것들만을 행하려고 애쓴다. ..
에티카 4부 정리 69. 자유로운 인간의 덕은 위험을 회피하는 데 있어서도 위험을 극복하는 데 있어서와 같이 위대한 것으로 나타난다. 증명 : 감정은 그것과 반대되는 그리고 억제되어야 할 그 감정보다 더 강력한 어떤 감정에 의해서가 아니면 억제될 수도 없고 제거될 수도 없다(정리 7에 의해). 그런데 맹목적인 대담과 공포는 똑같은 정도의 것으로 생각될 수 있는 감정이다(정리 3과 5에 의해). 그러므로 대담을 억제하기 위해서는 공포를 억제하기 위해 필요한 것과 같은 정도의 정신의 덕 또는 정신의 강함 (이것의 정의에 대해서는 제3부 정리 59의 주석을 참조)이 필요하다. 즉 (감정의 정의 40과 41에 의해) 자유로운 인간은 위험을 극복하려고 꾀할 때와 같은 정신의 덕으로써 위험을 회피한다. Q.E.D ..
에티카 4부 정리 68. 만약 사람들이 자유롭게 되어 태어난다면, 그들은 자유로운 동안에는 어떤 선과 악의 개념도 형성하지 않을 것이다. 증명 : 나는 이성에 의해서만 인도되는 사람을 자유롭다고 말한다. 따라서 자유롭게 되어 태어나고, 자유롭게 존속하는 사람은 단지 타당한 관념만을 가지므로, 어떠한 악의 개념도 갖지 않는다(정리 64에 의해). 따라서 선의 개념도 갖지 않는다(왜냐하면 선과 악은 상관적이기 때문에). Q.E.D 주석 : 이 정리의 가정이 잘못된 것이거니와, 우리가 인간의 본성에만 주의하는 한에 있어서만, 또는 오히려 무한한 한에 있어서의 신이 아니라 단지 인간의 존재의 원인일 따름인 신에 주의하는 한에 있어서만 생각될 수 있다는 것은 정리 4에 의해 명백하다. 이것과 우리가 이미 증명한 ..