1. 감정이란 신체의 활동능력을 증대시키거나 감소시키며, 촉진하거나 억제하는 신체의 변용인 동시에 그러한 변용의 관념이라고 나는 이해한다. 그러므로 만일 우리가 그러한 변용들 중 어느 것의 타당한 원인이 될 수 있다면 나는 그 감정을 능동으로 이해하고, 그렇지 않다면 수동으로 이해한다. (에티카 160) 2. 스피노자는 감정을 신체에서는 신체의 변용을, 정신에서는 변용의 관념이라고 정의한다. 흔히들 기분이 업된다고 표현할 때, 신체가 작은 완전성에서 큰 완전성으로의 변용과 그 변용의 관념이 감정인 것이다. 감정에 주목하는 이유는 우리의 행동이 무엇보다 감정에 기반하기 때문이다. 어떻게 하면 나쁜 감정에서 헤어나올 수 있을까? 감정에 대한 무지를 알아본다.
당신과 못 살겠습니다. 저도 좀 자유롭게 살고 싶습니다.’ 이렇게 선언을 하고 이혼 신청을 하세요.” “그렇게 선언하는 순간 저는 아마 이 세상에 없을 것 같은데요.” “남편이 질문자를 죽여버릴 것 같아요?” “네.” “그렇게 겁을 내기 때문에 거기서 못 벗어나는 거예요. ‘이렇게 사느니 차라리 죽는 게 낫겠다 까짓 거 죽이면 죽겠다’ 이렇게 마음을 먹어버리면 죽든지 길이 열리든지 결론이 납니다. 만약 그게 두려우면 지금까지도 살았는데 그냥 살든지요.” “알겠습니다.” “질문자는 ‘남편이 문제다’ 이렇게 생각하는데, 잘 생각해보면 이건 내 문제이지 남편의 문제는 아니에요. ‘이런 남편을 만난 내가 어떤 인생의 길을 선택할거냐?’ 이것은 내 문제입니다. ‘이 경우에 내가 어떻게 하겠냐’ 하는 거예요. 오늘..
만일 사회체계들이 그것들이 특수한 요구들 - 타자의 수용과 인정 - 을 충족시킬 때처럼 그렇게 범주화될 수 있을 뿐이라면, 사회학자들, 사회에 대한 전문적인 관찰자들의 현실적 과제들이 무엇일 수 있는가 하는 문제가 발생합니다. 그들의 주제들은 무엇입니까? 더불어 살기의 어떤 형태들이 사회학적 분석의 적법한 대상들로 남아 있습니까? 1. 사회학자들은 인간관계들의 기저에 있는 감정들을 다루어야 합니다. 그들의 과제는 어떻게 이러한 감정들이 공통적인 삶의 방식들과 양식들을 주조하는지 보여주는 것이어야 합니다. 나는 예전에 호모사피엔스 아만스와 호모 사피엔스 아그레상스를, 그리고 호모 사피엔스 아그레상스와 호모 사피엔스 아라곤스를 구분할 것을 제안한 적이 있습니다. 이들 개념들은 모두 사랑, 공격 오만과 같은 ..
1. 연예인은 인기가 떨어지면 완전히 초라해집니다. 인기를 자기로 삼고 있기 때문에 그래요. 좀 직설적으로 얘기해서, 좋다고 몰리는 사람들을 볼 때 ‘저 인간들이 미쳐서 저럴 뿐이다’ 이렇게 생각해서 인기를 나로 삼지 않아야 합니다. ‘인기가 올라가면 올라가는 거고, 내려가면 내려가는 거다. 그건 그들의 문제다.’ 이렇게 봐야 내가 한 사람으로서 온전하게 살아갈 수가 있습니다. 이건 자기가 얼마나 자기를 아끼고 보호하느냐 하는 문제지, 금욕하고는 전혀 관계가 없는 문제예요. 질문자는 질문자가 하고 싶은 대로 다 하는 게 아니잖아요. 하고 싶어도 그 대가로 손해가 날 것 같으면 안 해야 합니다. 2. 베이컨 : 사람들이 내 작품을 어떻게 평가하는가는 나의 문제가 아닙니다. 그것은 그들의 문제입니다. 나는 ..
1. 스님, 연예인은 어떻게 금욕해야 할까요? 저는 연예인이 금욕 생활을 해야 한다는 관점에 찬성하지 않습니다. 여기에도 연예인들이 계시지만, 연예인이 왜 금욕 생활을 해야 합니까? 연예인이 성직자도 아닌데 무엇 때문에 금욕 생활을 해요? 이 문제를 ‘금욕 생활이다, 아니다’ 이렇게 접근하지 마세요. 여기에 사과가 있는데 내가 이걸 먹고 싶다고 합시다. 다른 사람은 다 먹어도 괜찮아요. 먹고 싶으면 먹어도 됩니다. 그런데 나는 사과 알레르기가 있어요. 먹으면 온 몸에 두드러기가 막 생겨요. 그러면 먹어야 해요, 안 먹어야 해요? 안 먹어야 하잖아요. 이건 금욕이 아니에요. 먹고 싶지만 나한테 손실이 생기니까 안 먹는 거예요. 다시 말해 부작용이 있으니까 안 먹는 거예요. 그걸 ‘왜 나는 사과를 먹으면 안..
에티카 5부 정리 20. 주석 이것으로 부터 나오는 결론은 이러하다. 즉 자체의 가장 큰 부분이 타당하지 못한 관념들로 구성되어 있는 정신은 가장 수동적이어서, 그것이 작용하는 것보다 그것이 작용받는 것에 의해서 더 많이 식별된다. 이에 반하여 자체의 가장 큰 부분이 타당한 관념들로 구성되어 있는 정신은 가장 능동적이어서, 그것이 비록 다른 정신과 같이 많은 타당하지 못한 관념들을 가지고 있을지라도, 인간의 무능력을 나타내는 타당하지 못한 관념들에 의해서보다 인간의 덕에 속하는 타당한 관념에 의해서 더 많이 식별된다. 또 주의해야 할 다음의 것이 있다. 마음의 병과 불행은 특히 '많은 변화에 종속되는 것이며 우리가 결코 완전히 소유할 수 없는 것'에 대한 과도한 사랑에서 생긴다. 왜냐하면 아무도 자기가 ..
제5부정리 10. 우리는 인간의 본성과 반대되는 감정에 의해 교란되지 않는 동안은 지성의 질서에 따라서 신체의 변용들을 정리하고 연결하는 능력을 가진다. 증명: 우리의 본성과 반대되는 감정들, 즉 (제4부 정리 30에 의해) 나쁜 감정들은 정신으로 하여금 인식하지 못하도록 방해하는 한에 있어서 악이다(제4부 정리 27에 의해). 그러므로 우리가 우리의 본성과 반대되는 감정에 의해 교란되지 않는 동안은, 사물을 인식하려고 노력하는 정신의 능력(제4부 정리 26에 의해)이 방해받지 않는다. 따라서 그 동안에 정신은 뚜렷하고 명확한 관념들을 형성하고 어떤 관념을 다른 관념에서 도출하는 능력을 갖는다(제2부 정리 40의 주석 2와 정리 47의 주석 참조). 그런고로 그 동안에 우리는 (정리 1에 의해) 지성의 ..
제5부 지성의 능력 또는 인간의 자유에 대하여 정리 5. 우리가 단순하게 표상하며, 필연적으로도 가능적으로도 우연적으로도 표상하지 않는 것에 대한 감정은, 다른 사정이 같다면 모든 감정 중에서 최대의 것이다. 증명: 우리가 자유로운 것으로 표상하는 것에 대한 감정은 필연적인 것에 대한 감정보다 더 크며 (제3부 정리 49에 의해), 따라서 우리가 가능적 또는 우연적이라고 표상하는 것에 대한 감정보다 훨씬 더 크다(제4부 정리 11에 의해). 그러나 어떤 것을 자유로운 것으로 표상하는 것은, 그것이 행동으로 결정된 원인들을 우리가 모르는 채로 그것을 단순하게 표상하는 것 이외의 다른 어떤 것도 될 수 없다(제2부 정리 35의 주석에서 우리가 밝힌 것에 의해). 그러므로 우리가 단순하게 표상하는 것에 대한 ..