어느 날 오후 달라이 라마를 만나기 위해 호텔 주차장을 지나다가, 나는 신형 도요타 승용차를 보고 걸음을 멈추었다. 오래전부터 그런 차를 갖고 싶었기 때문이다. 달라이 라마와 만나 이야기를 하면서도 여전히 그차가 머리를 떠나지 않았다. 그래서 내가 물었다. "서양 문명 전체가 물질을 얻는 일에 바탕을 두고 있다는 생각이 드는군요. 우린 새로 나온 물건이나 최신형 차를 사라는 광고에 집중 공격을 받습니다. 이런 광고의 영향을 피하기는 사실 무척 어렵지요. 우리가 원하는 물건들이 세상엔 너무나 많습니다. 그것은 끝없는 욕망과 같습니다. 사람들의 이런 욕망을 당신은 어떻게 생각하십니까?" 그러자 달라이 라마가 말했다. "나는 욕망에는 두 종류가 있다고 말합니다. 어떤 욕망들은 긍정적입니다. 행복을 위한 욕망,..
의지에 관한 바른 이해, 또는 이론 1. 관념, 심상,언어의 혼동 1) 나는 제1의 점에서부터 시작하여, 독자 여러분에게 관념 또는 정신의 개념과, 우리가 표상하는 사물의 심상을 정확히 구별할 것을 촉구한다. 2) 그 다음에는 관념과 우리가 사물을 표현하는 데 쓰는 언어를 구별하는 것이 필요하다. 3) 왜냐하면 이 세 가지, 즉 심상, 언어, 관념이 많은 사람들에 의해 완전히 혼동되고 있거나, 아니면 충분히 정확하게 구별되고 있지 않거나, 혹은 충분히 주의깊게 구별되고 있지 않음으로 인하여, 의지에 관한 이 이론이 사색을 위해서도 현명한 삶의 방식을 수립하기 위해서도 반드시 알아야 할 것임에도 불구하고, 그들에게 전혀 알려져 있지 않기 때문이다. 1.1 혼동에 대한 설명. 진실로 관념이라는 것을 외부 물..
정리 49. 계: 의지와 지성은 동일하다. 증명: 의지 및 지성은 개개의 의지작용 및 관념 자체에 지나지 않는다(정리 48과 그것의 주석에 의해). 그런데 개개의 의지작용과 관념은 동일한 것이다(정리 49에 의해). 그러므로 의지와 지성은 동일하다. 주석: 이로써 우리는 보통 오류의 원인으로 지목되고 있는 것을 제거했다. 우리는 또 앞에서 오류는 단편적이고 혼란스러운 관념이 포함하는 결핍에만 있음을 밝혔다. 그러므로 그릇된 관념은, 그것이 허위인 한에 있어서, 확실성을 포함하지 않는다. 따라서 어떤 사람이 그릇된 관념에 안심하여 그것에 대해 전혀 의심하지 않는다고 우리가 말할 때, 우리는 그 사람이 정통하다는 것을 말하는 것이 아니라, 단지 그가 그것에 대하여 의심하지 않는다는 것을 말하는 것이다. 또는..
제2부. 정신의 본성 및 기원에 대하여 정리 49. 정신 안에는 관념이 관념인 한에 있어서 포함하는 것 이외의 어떠한 의지작용도, 즉 어떠한 긍정이나 부정도 존재하지 않는다. 증명: 정신 안에는 (정리 48에 의해) 의지를 갖거나 의지를 갖지 않는 절대적 능력이 없으며, 단지 개개의 의지작용, 즉 이 또는 저 긍정과, 이 또는 저 부정이 있을 뿐이다. 그러므로 어떤 개개의 의지작용, 예를 들어 삼각형의 세 각의 합이 2직각과 같다는 것을 정신이 긍정하는 사유의 양태를 생각해보자. 이 긍정은 삼각형의 개념 또는 관념을 포함하고 있다. 즉 그것은 삼각형의 관념 없이는 파악될 수가 없다. 왜냐하면 A가 B의 개념을 포함하지 않으면 안 된다고 말하는 것과 A는 B 없이는 파악될 수 없다고 말하는 것은 똑같은 것..
모델명: 알톤 RCT100. 그동안 집에 있는 자전거와 '교감' 없이 자전거를 타다보니 늘 고성능 자전거, 고가 자전거를 사고싶다는 충동과 망념이 끊이질 않았는데, 밖으로 향하는 마음을 안으로 향하니 그동안 보이지 않았던 것들이 보이기 시작한다. 자전거의 기어가 어떤 원리이고, 기어비는 무엇이고, 적정한 기어비는 또 무엇인지 궁금해지고 그것을 알아가면서 내 자전거의 면목을 아는 재미가 쏠쏠하다. 인터넷을 검색해보니 많은 사람들이 시중의 일반 자전거를 가지고도 스스로 정비도 하고 실험도 하면서 정말 재미나게 타는 것을 알았다. 그것의 도움을 받아 나도 내 자전거를 효율적으로 타는 방법을 따져보았는데, 직접 자전거를 굴려 실험해 본 결과와 계산을 통해 본 것이 맞아떨어진다. 21단(3*7) 기어 배치의 미세..
제2부 정신의 본성 및 기원에 대하여 정리 48. 정신 안에는 절대적이거나 자유로운 의지가 존재하지 않는다. 오히려 정신은 이것 또는 저것을 의지하도록 어떤 원인에 의하여 결정되며, 이 원인도 마찬가지로 다른 원인에 의하여 결정되고, 다시 이 원인도 다른 원인으로 말미암아..... 이렇게 무한히 이어진다. 증명: 정신은 사유의 일정하고 결정적이 양태이다(정리 11에 의해). 따라서 그것은 (제1부 정리 17의 계 2에 의해) 자기 활동의 자유원인이 될 수 없다. 오히려 그것은 이것 또는 저것을 의지하도록 어떤 원인에 의하여 결정되지 않으면 안 되며(제1부 정리 28에 의해), 이 원인도 역시 다른 원인에 의하여 결정되고, 또다시 이 후자도 다른 원인으로 말미암아..... 이렇게 무한히 이어진다.Q.E.D..
제2부 정신의 본성 및 기원에 대하여 정리 47. 인간의 정신은 신의 영원하고 무한한 본질에 대한 타당한 인식을 가진다. 증명: 인간의 정신은 갖가지 관념을, 즉 그것에 의해 자기 자신(정리 23에 의해) 및 자기의 신체(정리 19에 의해), 그리고 외부의 물체들(정리 16의 계 1과 정리 17에 의해)을 현실적으로 존재하는 것으로서 지각하는 갖가지 관념을 가진다. 그러므로 (정리 45 및 46에 의해) 인간의 정신은 신의 영원하고 무한한 본질에 대한 타당한 인식을 가진다.Q.E.D 주석: 이것에 의하여 우리는 신의 무한한 본질과 신의 영원성이 모두에게 알려져 있음을 안다. 그런데 모든 것은 신 안에 있고 신에 의하여 파악되기 때문에, 우리는 이 인식으로부터 대단히 많은 것을 이끌어내어 그것들을 타당하게..
제2부 정신의 본성 및 기원에 대하여 정리 45. 현실적으로 존재하는 각각의 물체나 개물의 관념은 신의 영원하고 무한한 본질을 필연적으로 포함하고 있다. 증명: 현실적으로 존재하는 개물의 관념은 그 개물의 본질 및 존재를 필연적으로 포함하고 있다(정리 8의 계에 의해). 그러나 개물은 (제1부 정리 15에 의해) 신 없이는 파악될 수 없다. 그런데 (정리 6에 의해) 개물은 그 자체가 양태가 되어 있는 속성 아래에서 신이 고찰되는 한에 있어서 신을 원인으로 하기 때문에, 개물의 관념도 (제1부 공리 4에 의해) 자체의 속성의 개념을, 즉 (제1부 정의 6에 의해) 신의 영원하고 무한한 본질을 필연적으로 포함하고 있지 않으면 안된다. Q.E.D 주석: 내가 여기서 말하는 존재는 지속을 의미하지 않는다. 즉..