환상적인 세계 : 중도 연구 노트

서로 다른 데 어느 한쪽이 옳다고 시비를 가리면 다른 한쪽은 틀린 게 된다. 억울한 사람이 생기고 갈등이 생긴다. 서로 다름을 인정하면 잘 풀릴 일이지만 시비를 가리는 논리에 메이면 괴로움을 자초한다. 괴로움 없이 갈등을 해소하려면 시비를 너머 서로 다름을 존중하고 중도를 찾는다.

차이의 반복은 오직 차이만이 있을 뿐이다. 반복은 다만 고유치. 우리가 흔히 나라고하는 나는, 차이가 아니라 반복만을 떼어낸 나를 말한다. 그러나 실제로 나는, 오직 차이만이 있을 뿐이다. 우리 모두는 차이의 반복이다.

말해지는 모든 것[일체]은 관찰자에 의해 말해지는 것[유심조]이다. 말해지는 것은 어떠한 상황 하에서도, 그것을 말하고 있는 사람과 분리될 수 없습니다. '관찰자와 독립적인' 실재와 관련해서, 그것이 존재한다는, 게다가 명백하게 주어진 것으로 간주된다는 주장을 타당한 것으로 만들어 줄 가능성은 없습니다. 그 누구도 외부의 실재 또는 진리에 접근할 특권을 가지고 있다고 주장할 수 없습니다. (함으로 40) 프로타고라스를 따라 해 보자면 이것은 다음과 같은 것을 의미하게 돠겠군요. '관찰자는 만물의 척도다.' 내 주장은 그것보다 훨씬 강합니다. 관찰자는 모든 것의 원천입니다. 관찰자가 없으면 아무것도 존재하지 않습니다. 관찰자는 모든 지식의 기초입니다. 인간 자신, 세계 그리고 우주와 관계되어 있는 모든 주..

공/유심조/흔들리는 것은 깃발이 아니라 마음 청자의 해석학/구조적 결정론 괄호친 객관성(실재)/여몽환포영 단순하지 않은 기계/폐쇄적 상호작용 불수자성 수연성/사랑의 윤리학 어떻게 볼 것인가? 어떻게 살 것인가?

고집멸도-도행지이성

"법이 아니며 법 아닌 것도 아니기 때문입니다." 실체가 아니며 실체가 아닌 것도 아니기 때문입니다. 실체가 없는데 작용은 있기 때문입니다.

괴로움은 본래/따로 실체가 없고 마음이 만들고 있는데 내려놓으라하면 본래/따로 실체가 없어 내려놓을 게 없다. 이를 성찰해 죄무자성종심기. 내려놓는다하여도 내려놓을 게 없는 성찰 속에서 내려놓을 때 괴로움이 사라지고 평안을 얻을 수 있다.단, 피할 수 없는 것은 과보다.과보를 달게 받는 것이 '당연하지' 할 때, 책임을 다하는 것이 괴로움이 사라지고 평안을 얻는 완성이다. 한편 5계를 강조하는 덕은, 그 과보가 어마어마하기 때문이다. 성찰을 통해 괴로움이 사라진다해도 받아야할 과보가 어마무시하므로 이를 달게 받기 전에,계를 지켜 예방한다. [예컨대 요즘 정치권의 미투사건 같은 세번째 계의 과보는 실로 크다는 걸 실감한다] "첫째, 아무리 성질이 나고 화가 나더라도 남을 죽이거나 때리지 마라. 둘째, 아무..

인류학자인 그레고리 베이트슨이 정신분열증에 관심을 가지기 시작했을때 두 명의 낙담한 정신과 의사들이 그를 방문하여 어떤 '아픈' 아이에 대해서 얘기했습니다. 그 아이는 학교에서 공포의 대상이고 무시무시하게 행동하며 급우들을 위협하고 잉크병을 던지고 가족을 폭행한다고 말이지요. 그러면서 그들은 베이트슨에게 도움을 청했습니다. 그때 베이트슨은 그 애를 더 이상 따로 봐서는 안 되고, 말하자면, 생태학적인 관점에서 살펴봐야 한다고 생각하게 되었고 그래서 그 아이의 행동에 불편을 제기하는 모든 이들을 불러야 한다고 생각했습니다. 그는 자문했습니다. 그런 행동은 어떤 관점에서 의미가 있을까? 그런 행동은 어디에 끼워 맞출 수 있을까? 마침내 부모와 형재들 그리고 선생님이 왔습니다. 첫 번째 만남을 가진 후 베이트..