1. 그러나 모든 현상이 어떻게 존재하고 어떻게 인식되는지에 대해 가장 심오한 설명을 한다는 귀류논증파, 즉 찬드라키르티를 따르는 중도파에 따라면, 탁자나 의자, 몸 같은 모든 현상들은 분명 본질적으로 존재하지 않습니다. 시각적 인식은 어떤 대상이 있음을 본다는 점에서는 타당하지만 그 대상을 본질적으로 존재하는 것으로 본다는 점에서 잘못입니다. 이런 면에서, 인식은 옳을 수도 있고 동시에 틀릴 수도 있습니다. 대상이 존재하고 있음을 본다는 점에서는 옳지만[유익하지만] 그 대상이 자신만의 고유한 상태를 지니고 있는 것으로 본다는 점에서는 잘못인 것[유감스러운]입니다. 찬드라키르티는 우리가 일상적으로 잘못 인식하는 습관으로 인해 대상이 스스로 존재하는 것처럼 보이는 것이라고 설명합니다. 스스로 존재하는 것은..
1. 모든 존재와 현상이 연기하여 일어난다는 것은 그들에게 고정된 실체가 없다는 뜻이라고 이해해야 하며, 나아가 원인과 결과가 분명히 존재한다는 것을 알 수 있어야 합니다.(마음 84) 2. 현상의 공함을 알면서도 행위와 그 과보를 믿는 것은 참으로 멋지고 훌륭하다. -나가르주나 3. 공이란 모든 현상의 존재를 부인하는 '완전한 비어 있음'을 뜻하는 것이 아니라 '고정된 실체가 없다'는 뜻입니다. 현상에 고정된 실체가 없다는 것이지 현상 자체가 없는 것이 아님을 잘 이해해야 합니다. 예를 들어, 탁자에 고정된 실체가 없다는 것이지 탁자 자체가 존재하지 않는 게 아닙니다. 오히려 공으로 인해, 즉 고정된 실체가 없기 때문에, 자성이 없기 때문에, 모든 존재와 현상이 존재하는 게 가능해집니다. 공은 이와 같..
1. 예를 들면, 달라이 라마의 '나'는 내 몸이 있는 이 자리에 있어야 합니다. 다른 곳에서는 그것을 발견할 수 없습니다. 이는 분명합니다. 그러나 이 자리를 살펴본다고 해서 스스로 존재하는 '나'를 발견할 수는 없습니다. 그럼에도 불구하고 달라이 라마는 먹고 마시고 말하고 잠을 자는 남자이고 승려이며 티베트인입니다. 이는 '나'라는 것이 발견되지는 않지만 확실히 존재하고 있다는 충분한 증거입니다. 2. 이것이 의미하는 바는 '나'라는 것을 발견할 수는 없지만 그렇다고 해서 '나'가 존재하지 앟는 것은 아니라는 점입니다. 어떻게 그럴 수가 있을 까요? '나'는 분명히 존재합니다. 존재하는데도 찾을 수는 없을 때, 우리는 그것이 생각에 의존하여 존재한다고 말할 수 밖에 없습니다. 그밖에 다른 방식은 가정..
1. 해로운 마음으로 인한 가장 큰 해악은 상황을 전체적으로 보지 못하게 된다는 점입니다. 상황에 대해 큰 그림을 보아야 합리적인 시각을 갖게 되고, 실제로 도움이 되는 행동을 하게 되며, 그로 인해 좋은 결과를 얻을 수 있습니다. 연기적 관점은 우리가 상황을 제대로 이해하는 데 큰 도움이 됩니다.(마음 길들이기 63) 2. 어떤 대상이 스스로 존재하는 것이라고 잘못 인식하면 그것의 장점을 실제보다 과장하게 되고 그로 인해 탐욕이 일어납니다. 분노나 성냄도 마찬가지입니다. 이번에는 단점이 지나치게 부각되어 대상을 전적으로 부정적인 것으로 보게 되고 그로 인해 마음이 크게 불편해집니다. (마음 길들이기 64) 3. 어떤 대상에 대해 탐욕과 성냄이 일어나면 그 대상을 있는 그대로 보지 못합니다. 과장된 생각..
1. 또 다른 마음은 대상이 좋은지 싫은지를 판단하기는 하지만 해로운 마음을 일으키지는 않습니다. 단지 좋은 것을 좋다고 싫은 것을 싫다고 인식할 뿐입니다. 2. 그러나 여기에 대상이 고정된 실체로서 스스로 존재한다는 생각이 자리잡으면 근본적인 무지가 생겨납니다. 고정된 실체가 있다는 왜곡된 생각으로 인해 탐욕이나 성냄이 생겨나는 것입니다. 3. 단순한 인식이 탐욕이나 성냄으로 변질되는 전환점은 무지로 인해 대상의 좋은 점과 싫은 점이 부풀려짐으로써 그 대상이 본래 좋거나 본래 나쁜 것으로, 본래 매력적이거나 본래 혐오스러운 것으로, 혹은 본래 아름답거나 본래 추한 것으로 여겨지기 시작할 때부터입니다. 4. 무지로 인해 이렇게 왜곡된 모습을 실제라고 착각하게 되면 탐욕과 성냄, 그리고 다른 많은 해로운 ..
우리는 구름을 보고 멋있다하나 가지려하진 않는다. 왜? 구름은 고정된 실체가 아니기 때문. 구름은 연기로, 즉 원인과 조건에 의해 형성된 것이여서 무상한 것인 줄 잘 알기에[무지타파] 누구도 집착하지 않는다. 매력, 인기, 권력, 명예 등등 역시, 구름과 같은 이치로 형성되는 것인데 우리는, 집착한다. 하므로 매력의 공성, 인기의 공성, 권력의 공성, 명예의 공성을 인지하자. 명심할 것은 공성이지 허무함이 아니다. 인기의 허무함이 아니다. 원인과 조건에 형성되는 것을 누구도 허무하다고 하지 않는다.